文字設(shè)計的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代主義文字設(shè)計體系，其現(xiàn)代史其實就是樣式主義革新。設(shè)計師們將文字設(shè)計視為一種樣式集成或風(fēng)格罐頭，無論設(shè)計本身不產(chǎn)生存在感的“透明高腳杯”說，或視覺傳達的“郵遞員”說，均依附于內(nèi)容之外，其本身并不產(chǎn)生內(nèi)容貢獻。通過文字設(shè)計，設(shè)計師們能夠?qū)⑷魏我粋�內(nèi)容包裝為任何一種風(fēng)格。

今天，這樣的文字設(shè)計觀已然受到質(zhì)疑。一定程度上，這種轉(zhuǎn)向也意味著職業(yè)化設(shè)計模式在今天的破產(chǎn)。這是一種主體缺席的模式，設(shè)計師們不認(rèn)為自己的工作是項目作者的一部分。主體的缺席，卡其爾標(biāo)志設(shè)計公司介紹說：使得這種設(shè)計創(chuàng)作遠離真正的文化生產(chǎn)。這樣的設(shè)計觀下，文字設(shè)計等于一種形式革新風(fēng)格競賽，這樣的求變創(chuàng)新必然陷入一種現(xiàn)代性困境。

現(xiàn)代主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是重尋這種職業(yè)分工之后的設(shè)計模式由于其被動性而缺失的思想驅(qū)動力，正是這種思想性使得平面設(shè)計成為一種內(nèi)容貢獻而非表面文章，并以此重獲其真正的先鋒性。今天的設(shè)計實踐主體，與之前的現(xiàn)代主義時期的設(shè)計師，實際上是完全不同的人們。今天的設(shè)計實踐，需要設(shè)計師有更為堅實的自我主體，也需要重返平面設(shè)計初發(fā)時代的那種綜合性與自動性，如同展覽中出現(xiàn)的KURT SCHWITTERS的那些基于聲音的早期文字設(shè)計項目的身影。這個展覽尚無法真正呈現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的全貌，但其立足點已經(jīng)昭然若揭。卡其爾論文字設(shè)計的下一個審美轉(zhuǎn)向。

文字設(shè)計的東亞轉(zhuǎn)向

“前兩屆的Typojanchi的舉辦與東亞的地域性息息相關(guān)。而今年的活動雖然并未有著這樣明顯的安排，但是其內(nèi)在潛藏的東亞新浪潮卻呼之欲出。”

一個開放社會的建設(shè)，普世精神與傳統(tǒng)精神的交融，對今天的亞洲而言依然是一個巨大的挑戰(zhàn)。讓如何在日常實踐中，實現(xiàn)一種東方文化與普世精神的共鳴，實現(xiàn)一種傳統(tǒng)精神的繼續(xù)深刻內(nèi)化與當(dāng)代化？東亞的設(shè)計實踐，一定是一種傳統(tǒng)文脈下的當(dāng)代實踐者。對于文化藝術(shù)而言，實際上無法一較高低，每種文化最終都是努力在建構(gòu)自己的珠穆朗瑪。但是，東亞的實踐一定程度上也成為了產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代主義平面設(shè)計的一種方法貢獻與范式補充。

東亞的文字設(shè)計，更像是詩歌，往往基于自身語言文字語境，成為一種文字間合理性的追尋，一種凝重的揮灑。文字設(shè)計在東亞顯然呈現(xiàn)出更多的方向與模式。這種亞洲文化深處的藝術(shù)精神，以及在日常生活中閃爍的光輝，使我們有機會去探索一種蘊含東方智慧的設(shè)計觀與方法論。

今天，東亞的文化藝術(shù)尚無法與西方等齊，但是其內(nèi)在的生命力卻已不容輕視。之前的亞洲明顯缺乏活躍的有影響的獨立青年文化實踐，現(xiàn)實政治經(jīng)濟又過于嚴(yán)酷。但另一方面。混亂喧囂的社會現(xiàn)實，一定程度上也激發(fā)了傳統(tǒng)精神的某種張力，作為傳統(tǒng)文脈與先鋒思想的交織之地，東亞充滿了可能性。但伴隨今天媒介革新的新一代，全球化背景下的新一代將更為輕易地?fù)碛幸粋�前所未有的開放性胸襟：在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間、在亞洲與全球之間，自由穿梭。

在談及以上的雙重轉(zhuǎn)向之后，展覽主題“超級文本”就不言而喻了。超級文本所指向的設(shè)計的“文本性”，試圖將文字設(shè)計視為一種內(nèi)容生產(chǎn)的方式，將文字設(shè)計等同于一種“文本”，并由此形成設(shè)計故事，也即作為寫作的文字設(shè)計。之前的文字設(shè)計更多被視為一種“語法”，而今天的文字設(shè)計必須是一種“文學(xué)”，貢獻內(nèi)容，生產(chǎn)思想。